日前，脩立書院廿七期莊子尋真體道班在《外物》篇“得意忘言”中落下帷幕。我院執行院長黃亮博士、專家委員會主任委員潘誠教授再次受邀參加禮修。這是莊班學人第八次共同跨年。

庚子辛醜之交，疫情起伏不定，經濟形勢緊張，處此大變，正是反省人與自我、人與外物、人與自然種種關系之時，正是借莊子明心立定之時。

今人為學常有強烈的目標感，以知道為收獲，以邏輯為判斷，孰不明所學只為“立乎不測”。世事之常變，非學莫能知；世事之流變，非明不能徹。知外物不必，方能格物、齊物、與物為春。
 

寂寂山谷，因先生朗朗蒙言而生機勃勃；囂囂心念，因莊子四面阻絕而平靜湛然。神疲於外馳，心亡於慌亂。天佑有情，盛德大業。

先生解莊，全然自心，直入本真，理路一貫。寓理於事，假道於史，以涉事體證，以操存涵養。

學人耳聽非為知，必旋面自省，刳心而明。所觸深淺，尤賴自心清濁。鬥升之水，緩一時之急，立待而涸；源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。

以愧乎道德之心，禮拜聖賢，躬身卑伏，庶幾知恥後勇，懷愧精進，卑以自牧。

人人皆是無古今之存在，人人皆有古聖之血脈，既是生命層面的延續，更是道統學脈的傳承。人若不知己，不知聖，不知天，必自大無畏，自功無愧，自矜不返。

位於黃山腳下的脩立書院，是國內第一家真正意義上的傳道書院。

書院之教，以學達性天為宗旨。歷漢唐，道風流布，士子傳習不輟，至宋明為隆盛。

外物不可必，抖落不著為外，不因物滯心，方可物物而不物於物。人或玩物喪誌，逐外遺內；或格物致知，借物以明。物不可無，無物不道；物不可有，迷物傷性。人或成於物，或毀於物，皆賴己之誠。

莊子曰：通於天下者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。

是為格物。是為涉事宗經。

中國士子歷來註重在世間的練心功夫，他們以“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”作為檢驗其道真的方式。《莊子》說：“受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青”，這立定的功夫便是道心。

莊子曰：有真人而後有真知。

脩立書院山長張真先生，號連山，安徽蒙城人。徽州竹山書院、脩立書院、北京象罔書院山長。經學私淑先聖、繪事師武隆蕭中胤先生。自2016年起，連山先生持續於莊子網上書院精講《莊子》，每年逾50講，四年間已從《逍遙遊》精講至《繕性》。連山先生解讀《莊子》，破文字，去固陋，開眼界，明心體。心體大用，不離日用諸事，涵蓋家國天下。

信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。

古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 

繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養知。知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。

古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 

匆匆的三天，因曲折而漫長。天寒地凍，既有取暖問題，也出現了不同程度的硬件問題。看似的意外，正如“外物不可必”，大家“知不可奈何而安之若命”，包涵諒解，足見為學之誠，平日涵養之深。

彼教不學，百川未海有殊名

承意不彼，百川入海一碧頃

-- 連山 先生